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    孔子待弟子 也打小九九
    換個角度讀《論語》

    無論是否愿意承認，孔子都稱得上中華文化最重要的精神象征符號之一。他離我們很近，世人皆知有孔子，《論語》中的經(jīng)典段落，老百姓也大多耳熟能詳。他也離我們很遠，因成了“符號”，反而讓他的公眾形象變得異常模糊。仿佛他只能是記在書里，刻在石像上，供在廟里，但，那是他嗎？有幾個人讀懂了他？
    自這位“大成至圣先師”去后，經(jīng)過不斷地“被闡釋”，已變換了無數(shù)個模樣。這使得今天的我們難免遭逢如下困境：不僅從時間上離孔子愈來愈遠，甚而從心理體認上也離他更為遙遠，以至于我在面對橫空出世的那許多打著“孔子”招牌的圖書，反而不知該相信誰，又該讀誰？
    一如我現(xiàn)下捧著的這本《非常師生——孔子和他的弟子們》，名字很新潮，內容很顛覆。我依然有絲疑慮，這回石毓智教授筆下的“非常”孔子會是真實的嗎？會不會又是一個貌似語出驚人、實則不堪一擊的偽孔子論？

    給《論語》換個讀法

    “讀”孔子其實依舊離不開《論語》。哎，只是《論語》都快被讀濫了，還能有什么新意？好在，石教授換了個讀法。
    眾所周知，《論語》采用的是語錄體。從好的方面說，它把孔子的原話刪繁就簡，往往是抓住其最主要的點壓縮為提綱式語言，再用很簡明的方式傳達給人，方便后人記憶學習，流傳到今的許多名言警句都出自于《論語》，正說明這種語體的優(yōu)勢。從不好的一面說，因為它對文字的濃縮，難免導致語句缺乏語境，造成歧義，有的記述令人費解。
    而石教授獨辟蹊徑，劍走偏鋒，把《論語》涉及的每一個人看作一個有機的整體，看成一個系統(tǒng)，并輔之以相對可靠的歷史資料，如《史記》《左傳》《孟子》等作為參考，把《論語》的原話放到具體的語境之中，以此，以求弄清楚他們一言一行的前因后果，從而理解《論語》的深意。果不其然，這種視角下的《論語》別開生面，孔子也換了新的面貌。

    還原孔子小心眼的可愛時刻

    本書的一大宗旨是把孔子還原成“人”，讓老夫子重新做人。不捧殺他，不棒殺他，愛他的堅守，愛他的情操，愛他的智慧，也因為他時不時要露出來的那點小計較、小脾氣而忍俊不禁，由此倍覺其人性的真實。
    突然想起王小波在《我看國學》中曾這樣評價孔子說：“讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能干啥，那個能干啥，像老太太數(shù)落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是‘子見南子’那一回。出來以后就大呼小叫，一口咬定自己沒‘犯色’。總的來說，我喜歡他。”雖然王小波似乎對孔子學術的評價不高，但他的這句“我喜歡他”，我倒覺得道出了孔子研究之真味。
    回顧歷史以至今天，崇拜他的“空心粉”們往往被老先生忽悠得找不到北，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，“雖欲從之，末由也已”。而不愛他老人家的則多恨不能將他打入十八層地獄，此時的孔子又往往從神壇跌落，累累如喪家之犬。孔子的命運從斯文掃地到送上神壇，曾經(jīng)幾次起，幾次落，其實這和他老人家本人又何干呢？
    在石毓智教授眼中，孔子便是這樣一個真實存在的人，操守自然是高尚的，卻也有著七情六欲，遇到事情也會打小九九。比如，他對學生有無限的愛，但老話說十個指頭還有長短呢，孔子對學生也多少有點分三六九等。像他對顏回，那是不吝溢美之詞，這個愛從現(xiàn)實的意義看，樹立了一個學習榜樣，但反效果便是讓顏回深深地陷入了精神恍惚，不能自拔；老夫子當然也愛子路，可是魯莽的子路總要挑出老師的毛病來，這讓先生既愛且惱，于是找到機會便要壓制一下子路的冒進，每每看到子路被自己數(shù)落，心里最爽的恐怕還是老夫子本人吧？
    書中，石教授著重談了孔子和陽貨、晏嬰等人的恩恩怨怨。按他的論證，孔子在處理與之有過節(jié)的人的事情上，其理論總綱是“以直報怨，以德報德”，孔子在實行起這個理論總綱時，是有血性的，不過仍會因個人的情緒而搖擺不定。例如，孔子因為跟陽貨的一段過節(jié)，所以后來遇到陽貨始終不能嚴格遵守這個原則，做的事既可愛又有點可氣。當然，他并非處處表現(xiàn)出小心眼，在評論打破他在齊國實現(xiàn)政治理想的晏嬰時，孔子又能充分肯定其優(yōu)點，這既體現(xiàn)了孔子不“以人廢言”的君子之風，恐怕也是他通達世故的一種表現(xiàn)。
    如果你還覺得不過癮，建議回家拿本《論語》。不要按照現(xiàn)在編排的順序看，也試著換個方法和角度，“讀《論語》一定要有一個系統(tǒng)觀，把有關的事情放在一起來看，方能弄清問題的真相。”
    讓孔子回到人間，唯此，他才有可能真正走近我們。我們才能說：夫子自遠方來，不亦樂乎？